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文化潤疆:讓中華民族共同體意識更加牢固

發布時間:2020-11-18     來源:人民政協報

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  中央第三次新疆工作座談會提出,要牢牢扭住新疆工作總目標,依法治疆、團結穩疆、文化潤疆、富民興疆、長期建疆,以推進治理體系和治理能力現代化為保障,多謀長遠之策,多行固本之舉,努力建設團結和諧、繁榮富裕、文明進步、安居樂業、生態良好的新時代中國特色社會主義新疆。會議首次提出“文化潤疆”這個鑄牢中華民族共同體意識的“抓手”,如何理解其內涵要義呢?習近平總書記指出,要以鑄牢中華民族共同體意識為主線,不斷鞏固各民族大團結。新疆自古以來就是多民族聚居地區,新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員。要加強中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局的研究,將中華民族共同體意識教育納入新疆干部教育、青少年教育、社會教育,教育引導各族干部群眾樹立正確的國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀,讓中華民族共同體意識根植心靈深處。要促進各民族廣泛交往、全面交流、深度交融。要堅持新疆伊斯蘭教中國化方向,實現宗教健康發展。要深入做好意識形態領域工作,深入開展文化潤疆工程。

  “文化潤疆”的基礎:

  認同“中華民族”及其形成過程

  從漢代至清代中晚期,包括新疆天山南北在內的廣大地區統稱為西域。自漢代開始,新疆地區正式成為中國版圖的一部分。漢朝以后,歷代中原王朝時強時弱,和西域的關系有疏有密,中央政權對新疆地區的管治時緊時松,但任何一個王朝都把西域視為故土,行使著對該地區的管轄權。在中國統一多民族國家的歷史演進中,新疆各族人民同全國人民一道共同開拓了中國的遼闊疆土,共同締造了多元一體的中華民族大家庭。中國多民族大一統格局,是包括新疆各族人民在內的全體中華兒女共同奮斗造就的。

  公元前60年,控制東部天山北麓的匈奴日逐王降漢,西漢統一西域。同年,設西域都護府作為管理西域的軍政機構。公元123年,東漢改西域都護府為西域長史府,繼續行使管理西域的職權。從公元460年到640年,以吐魯番盆地為中心,建立了以漢人為主體居民的高昌國,歷闞、張、馬、麴諸氏。隋代,結束了中原長期割據狀態,擴大了郡縣制在新疆地區的范圍。突厥、吐谷渾、黨項、嘉良夷、附國等周邊民族先后歸附隋朝。唐代,中央政權對西域的管理大為加強,先后設置安西大都護府和北庭大都護府,統轄天山南北。于闐王國自稱唐朝宗屬,隨唐朝國姓李。宋代,西域地方政權與宋朝保持著朝貢關系。高昌回鶻尊中朝(宋)為舅,自稱西州外甥??雇醭啻闻墒钩枷蛩纬?。元代,設北庭都元帥府、宣慰司等管理軍政事務,加強了對西域的管轄。1251年,西域實行行省制。明代,中央政權設立哈密衛作為管理西域事務的機構,以此支持管理西域事務。清代,清政府平定準噶爾叛亂,中國西北國界得以確定。此后,對新疆地區實行了更加系統的治理政策。1762年設立伊犁將軍,實行軍政合一的軍府體制。1884年在新疆地區建省,并取“故土新歸”之意,改稱西域為“新疆”。1912年新疆積極響應辛亥革命,成為中華民國的一個行省。1949年中華人民共和國成立,新疆和平解放。1955年成立新疆維吾爾自治區。在中國共產黨領導下,新疆各族人民同全國人民共同團結奮斗,新疆進入歷史上最好的繁榮發展時期。

  我們認為,“中華民族”是一個東亞混血緣、跨歷史、認同中華文化的人群共同體的存在。所謂“混血緣”,就是血緣混雜、來源多樣的東亞人群,這個人群被證明是由無數大小民族或族群滾雪球似的融合而成;以遠古中原地區炎黃和華夏為源頭不斷吸收周鄰人群的過程中,華夏與蠻夷戎狄融合而為漢族的過程時間很長且內容豐富。秦漢以來,以漢族為主體不斷與四鄰眾多部族在血緣上完成了大融合,后來又吸收周邊諸文化,不斷壯大豐富了原有文化的內涵。經過幾千年的發展終于形成了政治上的大一統、文化上的多元融合和經濟類型的多樣化。近代以來,在西方列強的欺凌下,“中華民族”由“自在”的民族逐漸演變為“自覺”的民族?!盎煅墶?,強調的是中華民族是大融合的產物。所謂“跨歷史”,歷史上在中華版圖內出現過的眾多部族、民族等人群和名稱雖然許多都在歷史的長河中消失了,但他們的基因都傳遞到了今天,都應算作中華民族的一分子,都對中華民族的形成、發展和演化作出過程度不同的貢獻。而且,今天的民族都是由過去的人群演變而來,我們不能割斷歷史。所謂“認同中華文化”,就是指對中華文化的自我歸屬感和自我根源感。

  中華民族的基本特征簡單地講可以概括為三點:一是有容納之量:促成東西南北政治經濟人文上的大一統;二是有消化之功:促成文化和人種上你中有我、我中有你的大融合;三是有執中之智:促成經濟和社會管理避免極端化而達致中和,由此,使中華文化和人種幾千年延綿不斷、生生不息。

  “文化潤疆”的目標:

  實現“三個超越和三個重塑”

  當前,鑄牢中華民族共同體意識已成為中國人的重大課題。要鑄牢中華民族共同體意識,我們認為,其途徑可以從三個方面著力:

  一是超越民族,重塑公民。哲學家哈貝馬斯認為,多民族國家具有“兩副面孔”,是一個“雙重特征”并行的過程:“一種是由公民權利確立的身份,另一種是文化民族的歸屬感”?!爸挥幸环N非自然主義的民族概念,才能與民主法治國家的自我理解完美地結合在一起?!本褪钦f要超越民族主義,而建構公民國家。他說:“共同的政治文化必須保持強大的約束力,只有這樣才能保證公民國家不會四分五裂”。公民意識具有國家性、現代性、世界性三種屬性;就中國而言,國民化、現代化、全球化三者并行;民族、公民、天下三大目標相互統一。超越民族身份,重塑公民觀念,就要著力增強開放包容的公民意識、和諧團結的公民形象、自強自立的公民責任。

  二是超越宗教,重塑精神。每個宗教都有其自身的文化傳統和氛圍,其中,既有積極因素,也有消極因素,都程度不同地存在著排他性和封閉性。隨著時代的前進,傳統宗教已不能滿足許多人現時的靈魂需求。于是越來越多的人跳出了傳統宗教的圍墻,以更開闊的視野去審視傳統宗教,并開始以更開放的心態去接觸不同文化和文明。中國保護宗教信仰的自由,其中包括不信仰宗教的自由和選擇信仰其他宗教的自由,不鼓勵教族捆綁。在中國,我們堅持宗教與社會主義社會相適應,堅持宗教的中國化方向,要與社會主義核心價值相統一。社會主義核心價值觀符合現代文化,符合中華傳統人文精神,符合世界潮流,應成為每個公民的價值導向和價值取向。

  三是超越文化,重塑文明。文化和文明是有區別的。簡單地說,文化常指習慣和觀念,文明常指受文化支配下所產生的實踐成果。文化是文明的基礎,文明是文化的物質及精神的結晶,不是所有的文化都能結出文明之果,而任何文明都有文化的背景和基礎。文化是人類征服自然、社會及人類自身的活動、過程、成果等多方面內容的總和,而文明則主要是指文化成果中的精華部分。文化存在于人類生存的始終,文明則是人類文化發展的更高階段,意味著屬于全人類共同的價值或本質。而文化則強調民族或群體之間的差異特征。唯有文明競爭力的國家、地區和族體,才有可能得到世界的尊重。文化關心的是“什么是我們的”,而文明關注的則是“什么是好的”,這個“好”,不僅對“我們”是好的,而且對“他們”也同樣是好的,是全人類共同之好,沒有“我們”與“他者”之分,只有放之四海而皆準的人類共同的價值。

  因此,筆者認為,國家出臺的制度、政策、法規和措施要有利于“三個超越和三個重塑”,中華民族共同體意識就會更加牢固。這同時也體現了國家治理體系和治理能力現代化的要求。

 ?。ㄗ髡呦等珖f常委,新疆師范大學原副校長)

作者:牛汝極     責任編輯:劉曉斯
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